ESTILOS DE VIDA

Imprimir || Enviar por E-mail

Foto archivo.

La ruta secreta de Don Quijote

El vínculo entre Miguel de Cervantes y el judaísmo cobra relevancia en los debates relacionados con su máxima obra

El IV centenario de la publicación de Don Quijote de la Mancha se celebrará en el 2005, pero ya ha tenido sus repercusiones para Costa Rica.

Hace tres meses, el abogado y diplomático costarricense de origen judío Bernardo Baruch fue invitado a España a dictar una conferencia en un contexto envidiable: una gira por los sitios de España vinculados con Miguel de Cervantes y su don Quijote de la Mancha.

En la Comarca de Sanabria, al noroeste de la provincia de Zamora, Baruch expuso una teoría que le ha ganado amigos y enemigos. Según este abogado, impulsor de la política de la neutralidad en la administración Monge (1982-1986), Miguel de Cervantes no se propuso criticar las novelas de caballería, sino a la inquisición.

El emblema del Santo Oficio era la Cruz de San Andrés, que tiene la misma forma que las aspas de los molinos de viento, contra las cuales se lanza Don Quijote en el relato.

El principal hallazgo de Baruch se dio hace más de 15 años, cuando descubrió una página del Talmud transcrita casi literalmente en la obra cumbre de Cervantes.

Se trata de la página 25 del Tratado Nedarim, una historia conocida en la tradición talmúdica como “La caña de Raba”. Se refiere a un rabino que tiene que resolver un juicio en el que una de las partes esconde dinero en una caña. El suceso se transcribe prácticamente en forma idéntica en el episodio en el que Sancho realiza un juicio, como gobernador y juez de la Isla Barataria.

“Esta pista da una clave de lectura del Quijote que algunos cervantistas están empezando a tomar en serio, incluso la posibilidad del origen sefardí de Cervantes”, dijo Baruch. Sin embargo, su punto de vista no ha sido visto con buenos ojos por algunos intelectuales.

Un periodista venezolano llegó a decir: “¿cómo se atreve a decir, un judío costarricense, que Cervantes no era un español de “pura sangre”?”.

Pero con el tiempo, el planteamiento de Baruch ha ganado adeptos, a nivel local e internacional.

Ecos a una teoría

En Costa Rica, los primeros en apoyar la idea de publicar la investigación de Baruch fueron Isaac Felipe Azofeifa y Víctor Pérez.

El documento ha tenido eco en publicaciones internacionales. Por ejemplo, los periodistas españoles Santiago Camacho y José León Cano hicieron referencia al tema en los artículos “Don Quijote el cabalista” y “El Quijote secreto”.

En el 2002, el secretario general de la Asociación de Academias de la Lengua Española, Humberto López, dijo que los argumentos de Baruch le parecían convincentes.

“A pesar de no ser especialista en la literatura española posterior a 1520, puedo apreciar en la lectura y análisis de su tesis muchas muestras de una investigación cuidadosa. A mí me ha convencido completamente”, señaló López.

En una entrevista publicada en Ancora, en el 2000, Bernardo Baruch señaló que el Quijote, a su criterio, es una meditación sobre el balance entre el bien y el mal, lo espiritual con lo material; meditación que está además muy presente en el Talmud, y en toda la tradición judía. Según Baruch, hay una frase en el Talmud, que dice, “sin estudio no hay comida, sin comida no se puede estudiar”, lo material y lo espiritual van siempre de la mano. La trayectoria de los personajes de don Quijote apuntan hacia esa idea: Sancho Panza es al principio materialista, y don Quijote es más espiritual. Al final, ambos se complementan y logran balance.

Servicios

Horario de vuelos internacionales de San José, Costa Rica

Descargue el Informe del año 2003 de la Organización Mundial de Comercio (OMC), en formato PDF

De nuestros anunciantes

Alianza Hoteles Hampton Inn y restaurantes, para su comodidad

¿Cuáles son los requisitos para obtener la visa de Estados Unidos?

Tarifas Especiales de Hoteles Marriot en Latinoamérica